TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:47:30 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1563《A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.16 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨藏顯宗論卷第十九 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận quyển đệ thập cửu 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯業品第五之二 biện nghiệp phẩm đệ ngũ chi nhị 如上所言。由等起力身語二業成善不善。 như thượng sở ngôn 。do đẳng khởi lực thân ngữ nhị nghiệp thành thiện bất thiện 。 等起有幾。何等起力令身語業成善不善。 đẳng khởi hữu kỷ 。hà đẳng khởi lực lệnh thân ngữ nghiệp thành thiện bất thiện 。 等起相望差別云何。頌曰。 đẳng khởi tướng vọng sái biệt vân hà 。tụng viết 。 　等起有二種　　因及彼剎那 　đẳng khởi hữu nhị chủng 　　nhân cập bỉ sát-na 　如次第應知　　名轉名隨轉 　như thứ đệ ứng tri 　　danh chuyển danh tùy chuyển 　見斷識唯轉　　唯隨轉五識 　kiến đoạn thức duy chuyển 　　duy tùy chuyển ngũ thức 　修斷意通二　　俱非修所成 　tu đoạn ý thông nhị 　　câu phi tu sở thành 　於轉善等性　　隨轉各容三 　ư chuyển thiện đẳng tánh 　　tùy chuyển các dung tam 　牟尼善必同　　無記隨或善 　Mâu Ni thiện tất đồng 　　vô kí tùy hoặc thiện 論曰。身語二業等起有二。謂因等起。 luận viết 。thân ngữ nhị nghiệp đẳng khởi hữu nhị 。vị nhân đẳng khởi 。 剎那等起。在先為因故。彼剎那有故。 sát-na đẳng khởi 。tại tiên vi/vì/vị nhân cố 。bỉ sát-na hữu cố 。 如次初名轉。第二名隨轉。謂因等起。將作業時。 như thứ sơ danh chuyển 。đệ nhị danh tùy chuyển 。vị nhân đẳng khởi 。tướng tác nghiệp thời 。 作是思惟。我今當作如是如是所應作業。 tác thị tư tánh 。ngã kim đương tác như thị như thị sở ưng tác nghiệp 。 能引發故說名為轉。剎那等起。正作業時。 năng dẫn phát cố thuyết danh vi chuyển 。sát-na đẳng khởi 。chánh tác nghiệp thời 。 與先轉心所引發業俱時行故說名隨轉。若無隨轉。 dữ tiên chuyển tâm sở dẫn phát nghiệp câu thời hạnh/hành/hàng cố thuyết danh tùy chuyển 。nhược/nhã vô tùy chuyển 。 雖有先因為能引發。如無心位。或如死屍。 tuy hữu tiên nhân vi/vì/vị năng dẫn phát 。như vô tâm vị 。hoặc như tử thi 。 表應不轉。隨轉於表有轉功能。無表不依隨轉而轉。 biểu ưng bất chuyển 。tùy chuyển ư biểu hữu chuyển công năng 。vô biểu bất y tùy chuyển nhi chuyển 。 無心亦有無表轉故。如上所言。見所斷惑。 vô tâm diệc hữu vô biểu chuyển cố 。như thượng sở ngôn 。kiến sở đoạn hoặc 。 內門轉故不能發表。若爾何緣薄伽梵說。 nội môn chuyển cố bất năng phát biểu 。nhược nhĩ hà duyên Bạc Già Phạm thuyết 。 由邪見故。起邪思惟邪語邪業及邪命等。 do tà kiến cố 。khởi tà tư tánh tà ngữ tà nghiệp cập tà mạng đẳng 。 此不相違。見所斷識。於發表業但能為轉。 thử bất tướng vi 。kiến sở đoạn thức 。ư phát biểu nghiệp đãn năng vi/vì/vị chuyển 。 於能起表尋伺生中。為資糧故不為隨轉。 ư năng khởi biểu tầm tý sanh trung 。vi/vì/vị tư lương cố bất vi/vì/vị tùy chuyển 。 於外門心正起業時。此無有故由此故說。 ư ngoại môn tâm chánh khởi nghiệp thời 。thử vô hữu cố do thử cố thuyết 。 見所斷心為因等起。發身語業定不能為。剎那等起。 kiến sở đoạn tâm vi/vì/vị nhân đẳng khởi 。phát thân ngữ nghiệp định bất năng vi/vì/vị 。sát-na đẳng khởi 。 見所斷識雖能思量。而無功能動身發語。 kiến sở đoạn thức tuy năng tư lượng 。nhi vô công năng động thân phát ngữ 。 然於動發一表業中。容有多心思量動發。 nhiên ư động phát nhất biểu nghiệp trung 。dung hữu đa tâm tư lượng động phát 。 唯後一念與表俱行。異此表應非剎那性。 duy hậu nhất niệm dữ biểu câu hạnh/hành/hàng 。dị thử biểu ưng phi sát-na tánh 。 見所斷識雖能為轉發有表業。然非表業。 kiến sở đoạn thức tuy năng vi/vì/vị chuyển phát hữu biểu nghiệp 。nhiên phi biểu nghiệp 。 於此識後無間即生。內門轉心不能引起。 ư thử thức hậu Vô gián tức sanh 。nội môn chuyển tâm bất năng dẫn khởi 。 與身語表俱行識故。若異此者。見所斷心。 dữ thân ngữ biểu câu hạnh/hành/hàng thức cố 。nhược/nhã dị thử giả 。kiến sở đoạn tâm 。 亦應於表業為剎那等起。 diệc ưng ư biểu nghiệp vi/vì/vị sát-na đẳng khởi 。 以修所斷加行意識能無間引表俱行心。亦與表俱行為剎那等起。 dĩ tu sở đoạn gia hạnh/hành/hàng ý thức năng Vô gián dẫn biểu câu hạnh/hành/hàng tâm 。diệc dữ biểu câu hạnh/hành/hàng vi/vì/vị sát-na đẳng khởi 。 故見所斷雖能為因引諸表業。離修所斷因等起心。 cố kiến sở đoạn tuy năng vi/vì/vị nhân dẫn chư biểu nghiệp 。ly tu sở đoạn nhân đẳng khởi tâm 。 表俱行心無容得起是故欲界無有有覆無記表 biểu câu hạnh/hành/hàng tâm vô dung đắc khởi thị cố dục giới vô hữu hữu phước vô kí biểu 業。然契經中。但據展轉為因等起。 nghiệp 。nhiên khế Kinh trung 。đãn cứ triển chuyển vi/vì/vị nhân đẳng khởi 。 密作是言。由邪見故起邪語等。 mật tác thị ngôn 。do tà kiến cố khởi tà ngữ đẳng 。 阿毘達磨據彼不能無間引生表俱行識。故密意說。見所斷心。 A-tỳ Đạt-ma cứ bỉ bất năng Vô gián dẫn sanh biểu câu hạnh/hành/hàng thức 。cố mật ý thuyết 。kiến sở đoạn tâm 。 內門轉故。不能發表。是故經論理不相違。 nội môn chuyển cố 。bất năng phát biểu 。thị cố Kinh luận lý bất tướng vi 。 又見所斷若發表色。此色則應是見所斷。 hựu kiến sở đoạn nhược/nhã phát biểu sắc 。thử sắc tức ưng thị kiến sở đoạn 。 色非見斷前已成立。若五識身唯作隨轉。 sắc phi kiến đoạn tiền dĩ thành lập 。nhược/nhã ngũ thức thân duy tác tùy chuyển 。 無分別故。外門轉故。修斷意識有通二種。 vô phân biệt cố 。ngoại môn chuyển cố 。tu đoạn ý thức hữu thông nhị chủng 。 有分別故。外門轉故。由此應成四句分別。 hữu phân biệt cố 。ngoại môn chuyển cố 。do thử ưng thành tứ cú phân biệt 。 有轉非隨轉。謂見所斷心。有隨轉非轉。謂眼等五識。 hữu chuyển phi tùy chuyển 。vị kiến sở đoạn tâm 。hữu tùy chuyển phi chuyển 。vị nhãn đẳng ngũ thức 。 有轉亦隨轉。謂修所斷一分意識。 hữu chuyển diệc tùy chuyển 。vị tu sở đoạn nhất phân ý thức 。 有非轉隨轉。謂餘一切修所成識。以修所成無分別故。 hữu phi chuyển tùy chuyển 。vị dư nhất thiết tu sở thành thức 。dĩ tu sở thành vô phân biệt cố 。 異熟生識亦為隨轉。如順正理成立此義。 dị thục sanh thức diệc vi/vì/vị tùy chuyển 。như thuận chánh lý thành lập thử nghĩa 。 轉隨轉識性必同耶。不爾。云何。 chuyển tùy chuyển thức tánh tất đồng da 。bất nhĩ 。vân hà 。 謂前轉識若是善性。後隨轉識通善等三。 vị tiền chuyển thức nhược/nhã thị thiện tánh 。hậu tùy chuyển thức thông thiện đẳng tam 。 不善無記為轉亦爾。唯牟尼尊轉隨轉識。 bất thiện vô kí vi/vì/vị chuyển diệc nhĩ 。duy Mâu Ni tôn chuyển tùy chuyển thức 。 多分同性少有不同。謂轉若善心隨轉。亦善轉。 đa phần đồng tánh thiểu hữu bất đồng 。vị chuyển nhược/nhã thiện tâm tùy chuyển 。diệc thiện chuyển 。 心若無記隨轉亦然。於續剎那定無迷故。 tâm nhược/nhã vô kí tùy chuyển diệc nhiên 。ư tục sát-na định vô mê cố 。 而或有位善隨無記轉。曾無有時無記隨善轉。 nhi hoặc hữu vị thiện tùy vô kí chuyển 。tằng vô hữu thời vô kí tùy thiện chuyển 。 以佛世尊於說法等心或增長無萎歇故。 dĩ Phật Thế tôn ư thuyết Pháp đẳng tâm hoặc tăng trưởng vô nuy hiết cố 。 既說善等轉隨轉各三。准此標釋中足為明證。 ký thuyết thiện đẳng chuyển tùy chuyển các tam 。chuẩn thử tiêu thích trung túc vi/vì/vị minh chứng 。 所發諸業成善惡等。 sở phát chư nghiệp thành thiện ác đẳng 。 隨因等起非隨剎那異此善心所引發業。既與不善無記心俱。何理能遮成惡無記。 tùy nhân đẳng khởi phi tùy sát-na dị thử thiện tâm sở dẫn phát nghiệp 。ký dữ bất thiện vô kí tâm câu 。hà lý năng già thành ác vô kí 。 是則應有從別思惟為因引生別性類業。 thị tắc ưng hữu tùng biệt tư tánh vi/vì/vị nhân dẫn sanh biệt tánh loại nghiệp 。 如是勤勵。欲為善者。翻有不善無記業生。 như thị cần lệ 。dục vi/vì/vị thiện giả 。phiên hữu bất thiện vô kí nghiệp sanh 。 或此相違便乖正理。故業成善等定由轉力。 hoặc thử tướng vi tiện quai chánh lý 。cố nghiệp thành thiện đẳng định do chuyển lực 。 非由隨轉力。其理善成。然隨定心諸無表業。 phi do tùy chuyển lực 。kỳ lý thiện thành 。nhiên tùy định tâm chư vô biểu nghiệp 。 與俱時起心一果故。由隨轉力善性得成。 dữ câu thời khởi tâm nhất quả cố 。do tùy chuyển lực thiện tánh đắc thành 。 定屬此心而得生故。辯業界地傍論已周。 định chúc thử tâm nhi đắc sanh cố 。biện nghiệp giới địa bàng luận dĩ châu 。 復應辯前表無表相。頌曰。 phục ưng biện tiền biểu vô biểu tướng 。tụng viết 。 　無表三律儀　　不律儀非二 　vô biểu tam luật nghi 　　bất luật nghi phi nhị 論曰。應知無表略說有三。一者律儀。 luận viết 。ứng tri vô biểu lược thuyết hữu tam 。nhất giả luật nghi 。 二不律儀。三者非二。謂非律儀非不律儀。 nhị bất luật nghi 。tam giả phi nhị 。vị phi luật nghi phi bất luật nghi 。 能遮能滅惡戒相續。故名律儀。如是律儀差別有幾。 năng già năng diệt ác giới tướng tục 。cố danh luật nghi 。như thị luật nghi sái biệt hữu kỷ 。 頌曰。 tụng viết 。 　律儀別解脫　　靜慮及道生 　luật nghi biệt giải thoát 　　tĩnh lự cập Đạo sanh 論曰。律儀差別略有三種。一別解脫律儀。 luận viết 。luật nghi sái biệt lược hữu tam chủng 。nhất biệt giải thoát luật nghi 。 謂欲界戒。二靜慮生律儀。謂色界戒。 vị dục giới giới 。nhị tĩnh lự sanh luật nghi 。vị sắc giới giới 。 三道生律儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰。 tam đạo sanh luật nghi 。vị vô lậu giới 。sơ luật nghi tướng sái biệt vân hà 。tụng viết 。 　初律儀八種　　實體唯有四 　sơ luật nghi bát chủng 　　thật thể duy hữu tứ 　形轉名異故　　各別不相違 　hình chuyển danh dị cố 　　các biệt bất tướng vi 論曰。別解脫律儀相。差別有八。 luận viết 。biệt giải thoát luật nghi tướng 。sái biệt hữu bát 。 一苾芻律儀。二苾芻尼律儀。三正學律儀。 nhất Bật-sô luật nghi 。nhị Bật-sô-ni luật nghi 。tam chánh học luật nghi 。 四勤策律儀。五勤策女律儀。六近事律儀。 tứ cần sách luật nghi 。ngũ cần sách nữ luật nghi 。lục cận sự luật nghi 。 七近事女律儀。八近住律儀。如是八種律儀相差別。 thất cận sự nữ luật nghi 。bát cận trụ luật nghi 。như thị bát chủng luật nghi tướng sái biệt 。 總名第一別解脫律儀。 tổng danh đệ nhất biệt giải thoát luật nghi 。 此中依能修離惡行及離欲行補特伽羅。安立前五律儀差別。 thử trung y năng tu ly ác hành cập ly dục hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。an lập tiền ngũ luật nghi sái biệt 。 以如是類補特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行 dĩ như thị loại Bổ-đặc-già-la nãi chí mạng chung năng ly sát đẳng chư ác hành 故。及能遠離非梵行故。 cố 。cập năng viễn ly phi phạm hạnh cố 。 次復依能修離惡行非離欲行補特伽羅。 thứ phục y năng tu ly ác hành phi ly dục hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。 安立盡形在家二眾律儀差別。 an lập tận hình tại gia nhị chúng luật nghi sái biệt 。 以如是類補特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行故。不能遠離非梵行故。 dĩ như thị loại Bổ-đặc-già-la nãi chí mạng chung năng ly sát đẳng chư ác hành cố 。bất năng viễn ly phi phạm hạnh cố 。 由是經中但作是說。離欲邪行非非梵行。 do thị Kinh trung đãn tác thị thuyết 。ly dục tà hành phi phi phạm hạnh 。 後復依能修非全離惡行欲行補特伽羅。 hậu phục y năng tu phi toàn ly ác hành dục hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。 安立在家一晝一夜律儀差別。 an lập tại gia nhất trú nhất dạ luật nghi sái biệt 。 以如是類補特伽羅不能全離惡行諸欲為令漸習全離惡行及諸欲 dĩ như thị loại Bổ-đặc-già-la bất năng toàn ly ác hành chư dục vi/vì/vị lệnh tiệm tập toàn ly ác hành cập chư dục 行方便住故。雖名有八。實體唯四。 hạnh/hành/hàng phương tiện trụ/trú cố 。tuy danh hữu bát 。thật thể duy tứ 。 一苾芻律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。 nhất Bật-sô luật nghi 。nhị cần sách luật nghi 。tam cận sự luật nghi 。tứ cận trụ luật nghi 。 唯此四種別解律儀。皆有體實相各別故。 duy thử tứ chủng biệt giải luật nghi 。giai hữu thể thật tướng các biệt cố 。 所以者何。離苾芻律儀無別苾芻尼律儀。 sở dĩ giả hà 。ly Bật-sô luật nghi vô biệt Bật-sô-ni luật nghi 。 離勤策律儀無別正學勤策女律儀。 ly cần sách luật nghi vô biệt chánh học cần sách nữ luật nghi 。 離近事律儀無別近事女律儀。云何知然。 ly cận sự luật nghi vô biệt cận sự nữ luật nghi 。vân hà tri nhiên 。 由形改轉體。雖無捨得而名有異故。形謂形相。 do hình cải chuyển thể 。tuy vô xả đắc nhi danh hữu dị cố 。hình vị hình tướng 。 即男女根。由此二根男女形別。 tức nam nữ căn 。do thử nhị căn nam nữ hình biệt 。 但由形轉令諸律儀名為苾芻苾芻尼等。 đãn do hình chuyển lệnh chư luật nghi danh vi Bí-sô Bật-sô-ni đẳng 。 謂轉根位令本苾芻律儀名苾芻尼律儀。 vị chuyển căn vị lệnh bổn Bật-sô luật nghi danh Bật-sô-ni luật nghi 。 或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀。 hoặc Bật-sô-ni luật nghi danh Bật-sô luật nghi 。lệnh bổn cần sách luật nghi danh cần sách nữ luật nghi 。 或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀。 hoặc cần sách nữ luật nghi cập chánh học luật nghi danh cần sách luật nghi 。 令本近事律儀名近事女律儀。 lệnh bổn cận sự luật nghi danh cận sự nữ luật nghi 。 或近事女律儀名近事律儀。 hoặc cận sự nữ luật nghi danh cận sự luật nghi 。 非轉根位有捨先得得先未得律儀因緣。故四律儀非異三體。 phi chuyển căn vị hữu xả tiên đắc đắc tiên vị đắc luật nghi nhân duyên 。cố tứ luật nghi phi dị tam thể 。 若從近事律儀受勤策律儀。復從勤策律儀受苾芻律儀。 nhược/nhã tùng cận sự luật nghi thọ/thụ cần sách luật nghi 。phục tùng cần sách luật nghi thọ/thụ Bật-sô luật nghi 。 此三律儀為由增足遠離方便立別別名如隻雙金 thử tam luật nghi vi/vì/vị do tăng túc viễn ly phương tiện lập biệt biệt danh như chích song kim 錢及五十二十為體各別具足頓生。 tiễn cập ngũ thập nhị thập vi/vì/vị thể các biệt cụ túc đốn sanh 。 三種律儀體不相雜。其相各別具足頓生。 tam chủng luật nghi thể bất tướng tạp 。kỳ tướng các biệt cụ túc đốn sanh 。 三律儀中具三離殺。一一離殺其體各異。 tam luật nghi trung cụ tam ly sát 。nhất nhất ly sát kỳ thể các dị 。 餘隨所應當知亦爾。由因緣別故體不同。 dư tùy sở ưng đương tri diệc nhĩ 。do nhân duyên biệt cố thể bất đồng 。 如如求受多種學處。如是如是能離多種。 như như cầu thọ/thụ đa chủng học xứ 。như thị như thị năng ly đa chủng 。 高廣床座飲諸酒等憍逸處時。即離眾多殺等緣起。 cao quảng sàng tọa ẩm chư tửu đẳng kiêu/kiều dật xứ/xử thời 。tức ly chúng đa sát đẳng duyên khởi 。 以諸遠離依因緣發。故因緣別遠離有異。 dĩ chư viễn ly y nhân duyên phát 。cố nhân duyên biệt viễn ly hữu dị 。 若無此事捨苾芻律儀。爾時則應三律儀皆捨。 nhược/nhã vô thử sự xả Bật-sô luật nghi 。nhĩ thời tức ưng tam luật nghi giai xả 。 前二攝在後一中故。既不許然故三各別。 tiền nhị nhiếp tại hậu nhất trung cố 。ký bất hứa nhiên cố tam các biệt 。 然此三種互不相違。於一身中俱時而轉。 nhiên thử tam chủng hỗ bất tướng vi 。ư nhất thân trung câu thời nhi chuyển 。 非由受後捨前律儀。勿捨苾芻戒便非近事等。 phi do thọ/thụ hậu xả tiền luật nghi 。vật xả Bí-sô giới tiện phi cận sự đẳng 。 先已捨彼二律儀故。 tiên dĩ xả bỉ nhị luật nghi cố 。 近事近住勤策苾芻四種律儀云何安立。頌曰。 cận sự cận trụ cần sách Bí-sô tứ chủng luật nghi vân hà an lập 。tụng viết 。 　受離五八十　　一切所應離 　thọ/thụ ly ngũ bát thập 　　nhất thiết sở ưng ly 　立近事近住　　勤策及苾芻 　lập cận sự cận trụ 　　cần sách cập Bí-sô 論曰。應知此中如數次第。 luận viết 。ứng tri thử trung như số thứ đệ 。 依四遠離立四律儀。謂受離五所應離法。建立第一近事律儀。 y tứ viễn ly lập tứ luật nghi 。vị thọ/thụ ly ngũ sở ưng ly Pháp 。kiến lập đệ nhất cận sự luật nghi 。 何等為五所應離法。一者殺生。二不與取。 hà đẳng vi/vì/vị ngũ sở ưng ly Pháp 。nhất giả sát sanh 。nhị bất dữ thủ 。 三欲邪行。四虛誑語。五飲諸酒。 tam dục tà hành 。tứ hư cuống ngữ 。ngũ ẩm chư tửu 。 若受離八所應離法。建立第二近住律儀。 nhược/nhã thọ/thụ ly bát sở ưng ly Pháp 。kiến lập đệ nhị cận trụ luật nghi 。 何等為八所應離法。一者殺生。二不與取。三非梵行。 hà đẳng vi/vì/vị bát sở ưng ly Pháp 。nhất giả sát sanh 。nhị bất dữ thủ 。tam phi phạm hạnh 。 四虛誑語。五飲諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。 tứ hư cuống ngữ 。ngũ ẩm chư tửu 。lục đồ sức hương man vũ Ca quán thính 。 七坐臥高廣嚴麗床座。八食非時食。 thất tọa ngọa cao Quảng nghiêm lệ sàng tọa 。bát thực/tự phi thời thực 。 若受離十所應離法。建立第三勤策律儀。 nhược/nhã thọ/thụ ly thập sở ưng ly Pháp 。kiến lập đệ tam cần sách luật nghi 。 何等為十所應離法。謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽開為二種。 hà đẳng vi/vì/vị thập sở ưng ly Pháp 。vị ư tiền bát đồ sức hương man vũ Ca quán thính khai vi/vì/vị nhị chủng 。 復加受畜金銀等寶以為第十。 phục gia thọ/thụ súc kim ngân đẳng bảo dĩ vi/vì/vị đệ thập 。 為引怖怯眾多學處。在家有情顯易受持。 vi/vì/vị dẫn bố/phố khiếp chúng đa học xứ 。tại gia hữu tình hiển dịch thọ trì 。 故於八戒合二為一。如為佛栗氏子略說學處有三。 cố ư bát giới hợp nhị vi/vì/vị nhất 。như vi/vì/vị Phật lật thị tử lược thuyết học xứ hữu tam 。 若受離一切應離身語業。建立第四苾芻律儀。 nhược/nhã thọ/thụ ly nhất thiết ưng ly thân ngữ nghiệp 。kiến lập đệ tứ Bật-sô luật nghi 。 別解脫律儀眾名差別者。頌曰。 biệt giải thoát luật nghi chúng danh sái biệt giả 。tụng viết 。 　俱得名尸羅　　妙行業律儀 　câu đắc danh thi-la 　　diệu hành nghiệp luật nghi 　唯初表無表　　名別解業道 　duy sơ biểu vô biểu 　　danh biệt giải nghiệp đạo 論曰。以清涼故。名曰尸羅。 luận viết 。dĩ thanh lương cố 。danh viết thi-la 。 此中尸羅是平治義。戒能平險業。故得尸羅名。 thử trung thi-la thị bình trì nghĩa 。giới năng bình hiểm nghiệp 。cố đắc thi-la danh 。 智者稱揚故名妙行。或修行此得愛果故。 trí giả xưng dương cố danh diệu hạnh/hành/hàng 。hoặc tu hành thử đắc ái quả cố 。 所作自體故名為業。亦名律儀。如前已釋如是應知。別解脫戒。 sở tác tự thể cố danh vi nghiệp 。diệc danh luật nghi 。như tiền dĩ thích như thị ứng tri 。biệt giải thoát giới 。 通初後位無差別名。唯初剎那表及無表。 thông sơ hậu vị vô sái biệt danh 。duy sơ sát-na biểu cập vô biểu 。 得別解脫及業道名。謂受戒時。 đắc biệt giải thoát cập nghiệp đạo danh 。vị thọ/thụ giới thời 。 初表無表別別棄捨種種惡故。依初別捨義。立別解脫名。 sơ biểu vô biểu biệt biệt khí xả chủng chủng ác cố 。y sơ biệt xả nghĩa 。lập biệt giải thoát danh 。 或初所應修。故名別解脫。或彼初起最能超過。 hoặc sơ sở ưng tu 。cố danh biệt giải thoát 。hoặc bỉ sơ khởi tối năng siêu quá 。 如獄險惡趣。故名別解脫。 như ngục hiểm ác thú 。cố danh biệt giải thoát 。 即初剎那表與無表。亦得名為根本業道。初防身語暢思業故。 tức sơ sát-na biểu dữ vô biểu 。diệc đắc danh vi căn bản nghiệp đạo 。sơ phòng thân ngữ sướng tư nghiệp cố 。 從第二念乃至未捨。不名別解脫。 tùng đệ nhị niệm nãi chí vị xả 。bất danh biệt giải thoát 。 名別解律儀不名業道。但名後起。 danh biệt giải luật nghi bất danh nghiệp đạo 。đãn danh hậu khởi 。 已辯安立差別律儀。當辯律儀成就差別。誰成就何律儀。頌曰。 dĩ biện an lập sái biệt luật nghi 。đương biện luật nghi thành tựu sái biệt 。thùy thành tựu hà luật nghi 。tụng viết 。 　八成別解脫　　得靜慮聖者 　bát thành biệt giải thoát 　　đắc tĩnh lự Thánh Giả 　成靜慮道生　　後二隨心轉 　thành tĩnh lự Đạo sanh 　　hậu nhị tùy tâm chuyển 論曰。八眾皆成就別解脫律儀。 luận viết 。bát chúng giai thành tựu biệt giải thoát luật nghi 。 謂從苾芻乃至近住。靜慮生者。謂此律儀。 vị tùng Bí-sô nãi chí cận trụ 。tĩnh lự sanh giả 。vị thử luật nghi 。 由從或依靜慮生故。若得靜慮者。定成此律儀。 do tùng hoặc y tĩnh lự sanh cố 。nhược/nhã đắc tĩnh lự giả 。định thành thử luật nghi 。 靜慮眷屬亦名靜慮道生。律儀聖者皆成就此。 tĩnh lự quyến thuộc diệc danh tĩnh lự Đạo sanh 。luật nghi Thánh Giả giai thành tựu thử 。 復二種謂學及無學。於前所說三律儀中。 phục nhị chủng vị học cập vô học 。ư tiền sở thuyết tam luật nghi trung 。 靜慮道生隨心而轉。非別解脫。所以者何。 tĩnh lự Đạo sanh tùy tâm nhi chuyển 。phi biệt giải thoát 。sở dĩ giả hà 。 異心無心亦恒轉故。靜慮無漏二種律儀。亦名斷律儀。 dị tâm vô tâm diệc hằng chuyển cố 。tĩnh lự vô lậu nhị chủng luật nghi 。diệc danh đoạn luật nghi 。 依何位建立。頌曰。 y hà vị kiến lập 。tụng viết 。 　未至九無間　　俱生二名斷 　vị chí cửu Vô gián 　　câu sanh nhị danh đoạn 論曰。未至定中九無間道。 luận viết 。vị chí định trung cửu vô gian đạo 。 俱生靜慮無漏律儀。以能永斷欲纏惡戒。及能起惑名斷律儀。 câu sanh tĩnh lự vô lậu luật nghi 。dĩ năng vĩnh đoạn dục triền ác giới 。cập năng khởi hoặc danh đoạn luật nghi 。 唯未至定中。有斷對治故。 duy vị chí định trung 。hữu đoạn đối trì cố 。 由此但攝九無間道。此中尸羅滅惡戒故。由此或有靜慮律儀。 do thử đãn nhiếp cửu vô gian đạo 。thử trung thi-la diệt ác giới cố 。do thử hoặc hữu tĩnh lự luật nghi 。 非斷律儀。應作四句。第一句者。 phi đoạn luật nghi 。ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả 。 除未至定九無間道。所餘有漏靜慮律儀第二句者。 trừ vị chí định cửu vô gian đạo 。sở dư hữu lậu tĩnh lự luật nghi đệ nhị cú giả 。 依未至定九無間道無漏律儀。第三句者。 y vị chí định cửu vô gian đạo vô lậu luật nghi 。đệ tam cú giả 。 依未至定九無間道有漏律儀。第四句者。 y vị chí định cửu vô gian đạo hữu lậu luật nghi 。đệ tứ cú giả 。 除未至定九無間道。所餘一切無漏律儀。 trừ vị chí định cửu vô gian đạo 。sở dư nhất thiết vô lậu luật nghi 。 如是或有無漏律儀。非斷律儀。應作四句。 như thị hoặc hữu vô lậu luật nghi 。phi đoạn luật nghi 。ưng tác tứ cú 。 謂前四句逆次應知。若爾世尊所說略戒。 vị tiền tứ cú nghịch thứ ứng tri 。nhược nhĩ Thế Tôn sở thuyết lược giới 。 　身律儀善哉　　善哉語律儀 　thân luật nghi Thiện tai 　　Thiện tai ngữ luật nghi 　意律儀善哉　　善哉遍律儀 　ý luật nghi Thiện tai 　　Thiện tai biến luật nghi 又契經說。應善守護。應善安住眼根律儀。 hựu khế Kinh thuyết 。ưng thiện thủ hộ 。ưng thiện an trụ nhãn căn luật nghi 。 此意根律儀。以何為自性。此二自性非無表色。 thử ý căn luật nghi 。dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。thử nhị tự tánh phi vô biểu sắc 。 若爾是何。頌曰。 nhược nhĩ thị hà 。tụng viết 。 　正知正念合　　名意根律儀 　chánh tri chánh niệm hợp 　　danh ý căn luật nghi 論曰。 luận viết 。 意根律儀一一各用正知正念合為自體。故契經說。眼見色已不喜不憂。 ý căn luật nghi nhất nhất các dụng chánh tri chánh niệm hợp vi/vì/vị tự thể 。cố khế Kinh thuyết 。nhãn kiến sắc dĩ bất hỉ bất ưu 。 恒安住捨正知正念。如是乃至意了法已。列別名已。 hằng an trụ xả chánh tri chánh niệm 。như thị nãi chí ý liễu Pháp dĩ 。liệt biệt danh dĩ 。 重說合言。遮謂二律儀。如次二為體。 trọng thuyết hợp ngôn 。già vị nhị luật nghi 。như thứ nhị vi/vì/vị thể 。 今應思擇表及無表。誰成就何。齊何時分。 kim ưng tư trạch biểu cập vô biểu 。thùy thành tựu hà 。tề hà thời phần 。 且辯成無表律儀不律儀。頌曰。 thả biện thành vô biểu luật nghi bất luật nghi 。tụng viết 。 　住別解無表　　未捨恒成現 　trụ/trú biệt giải vô biểu 　　vị xả hằng thành hiện 　剎那後成過　　不律儀亦然 　sát-na hậu thành quá/qua 　　bất luật nghi diệc nhiên 　得靜慮律儀　　多恒成過未 　đắc tĩnh lự luật nghi 　　đa hằng thành quá/qua vị 　聖初除過去　　入定道成中 　Thánh sơ trừ quá khứ 　　nhập định đạo thành trung 論曰。住別解脫補特伽羅。 luận viết 。trụ/trú biệt giải thoát Bổ-đặc-già-la 。 從初剎那乃至未遇捨學處等諸捨戒緣。恒成現世。 tòng sơ sát-na nãi chí vị ngộ xả học xứ đẳng chư xả giới duyên 。hằng thành hiện thế 。 此別解脫律儀無表。初剎那後亦成過去。 thử biệt giải thoát luật nghi vô biểu 。sơ sát-na hậu diệc thành quá khứ 。 前未捨言遍流至後。如說安住別解律儀。 tiền vị xả ngôn biến lưu chí hậu 。như thuyết an trụ biệt giải luật nghi 。 住不律儀應知亦爾。 trụ/trú bất luật nghi ứng tri diệc nhĩ 。 謂從初念乃至未遇受律儀等捨惡戒緣。恒成現世。惡戒無表。 vị tòng sơ niệm nãi chí vị ngộ thọ/thụ luật nghi đẳng xả ác giới duyên 。hằng thành hiện thế 。ác giới vô biểu 。 初剎那後亦成過去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未捨來。 sơ sát-na hậu diệc thành quá khứ 。chư hữu hoạch đắc tĩnh lự luật nghi 。nãi chí vị xả lai 。 多恒成過未。前生所失過去定律儀。 đa hằng thành quá/qua vị 。tiền sanh sở thất quá khứ định luật nghi 。 今初剎那必還得彼故。以順決擇分所攝定律儀。 kim sơ sát-na tất hoàn đắc bỉ cố 。dĩ thuận quyết trạch phần sở nhiếp định luật nghi 。 初剎那中不成過去。餘生所得命終時捨。 sơ sát-na trung bất thành quá khứ 。dư sanh sở đắc mạng chung thời xả 。 今生無容重得彼法。為簡彼法。故說多言。無漏律儀。 kim sanh vô dung trọng đắc bỉ Pháp 。vi/vì/vị giản bỉ Pháp 。cố thuyết đa ngôn 。vô lậu luật nghi 。 一切聖者多成過未。唯初剎那不成過去。 nhất thiết Thánh Giả đa thành quá/qua vị 。duy sơ sát-na bất thành quá khứ 。 此類聖道先未生故。昔曾未得創得名初。 thử loại Thánh đạo tiên vị sanh cố 。tích tằng vị đắc sang đắc danh sơ 。 先得已失今創得時亦得過去。已曾生者。 tiên đắc dĩ thất kim sang đắc thời diệc đắc quá khứ 。dĩ tằng sanh giả 。 初剎那後乃至未捨。亦成過去未來成就。 sơ sát-na hậu nãi chí vị xả 。diệc thành quá khứ vị lai thành tựu 。 乃至未般無餘涅槃。若入靜慮及無漏道。 nãi chí vị ba/bát Vô-Dư Niết-Bàn 。nhược/nhã nhập tĩnh lự cập vô lậu đạo 。 如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有成現在。 như thứ thành hiện tại tĩnh lự đạo luật nghi 。phi xuất quán thời hữu thành hiện tại 。 定道無表隨心轉故。散心現前必無彼故。 định đạo vô biểu tùy tâm chuyển cố 。tán tâm hiện tiền tất vô bỉ cố 。 已辯安住善惡律儀。住中云何。頌曰。 dĩ biện an trụ thiện ác luật nghi 。trụ trung vân hà 。tụng viết 。 　住中有無表　　初成中後二 　trụ/trú trung hữu vô biểu 　　sơ thành trung hậu nhị 論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。 luận viết 。ngôn trụ trung giả 。vị phi luật nghi phi bất luật nghi 。 彼所起業不必一切皆有無表。 bỉ sở khởi nghiệp bất tất nhất thiết giai hữu vô biểu 。 若有無表即是善戒。或是惡戒種類所攝。或非二類。 nhược hữu vô biểu tức thị thiện giới 。hoặc thị ác giới chủng loại sở nhiếp 。hoặc phi nhị loại 。 彼初剎那但成中世。謂成現在。此是過去未來中故。 bỉ sơ sát-na đãn thành trung thế 。vị thành hiện tại 。thử thị quá khứ vị lai trung cố 。 初剎那後未捨以來。 sơ sát-na hậu vị xả dĩ lai 。 恒成過現二世無表若有安住律不律儀。亦有成惡善無表不。 hằng thành quá/qua hiện nhị thế vô biểu nhược hữu an trụ luật bất luật nghi 。diệc hữu thành ác thiện vô biểu bất 。 設有成者為經幾時。頌曰。 thiết hữu thành giả vi/vì/vị Kinh kỷ thời 。tụng viết 。 　住律不律儀　　起染淨無表 　trụ/trú luật bất luật nghi 　　khởi nhiễm tịnh vô biểu 　初成中後二　　至染淨勢終 　sơ thành trung hậu nhị 　　chí nhiễm tịnh thế chung 論曰。若住律儀。 luận viết 。nhược/nhã trụ/trú luật nghi 。 由勝煩惱作殺縛等諸不善業。由此便發不善無表住不律儀。 do thắng phiền não tác sát phược đẳng chư bất thiện nghiệp 。do thử tiện phát bất thiện vô biểu trụ/trú bất luật nghi 。 由淳淨信作禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善無表。 do thuần tịnh tín tác lễ Phật đẳng chư thắng thiện nghiệp 。do thử diệc phát chư thiện vô biểu 。 乃至此二心未斷來。所發無表恒時相續。 nãi chí thử nhị tâm vị đoạn lai 。sở phát vô biểu hằng thời tướng tục 。 然其初念唯成現在。第二念等通成過現。 nhiên kỳ sơ niệm duy thành hiện tại 。đệ nhị niệm đẳng thông thành quá/qua hiện 。 已辯成無表。成表業云何。頌曰。 dĩ biện thành vô biểu 。thành biểu nghiệp vân hà 。tụng viết 。 　表正作成中　　後成過非未 　biểu chánh tác thành trung 　　hậu thành quá/qua phi vị 　有覆及無覆　　唯成就現在 　hữu phước cập vô phước 　　duy thành tựu hiện tại 論曰。一切安住律不律儀及住中者。 luận viết 。nhất thiết an trụ luật bất luật nghi cập trụ trung giả 。 乃至正作諸表業來恒成現表。 nãi chí chánh tác chư biểu nghiệp lai hằng thành hiện biểu 。 初剎那後至未捨來恒成過去。必無成就未來表者。 sơ sát-na hậu chí vị xả lai hằng thành quá khứ 。tất vô thành tựu vị lai biểu giả 。 不隨心色勢微劣故。諸散無表亦同此釋。 bất tùy tâm sắc thế vi liệt cố 。chư tán vô biểu diệc đồng thử thích 。 有覆無覆亦無記表。定無有能成就過未。法力劣故。 hữu phước vô phước diệc vô kí biểu 。định vô hữu năng thành tựu quá/qua vị 。pháp lực liệt cố 。 唯能引起法俱行得。得力劣故。 duy năng dẫn khởi Pháp câu hạnh/hành/hàng đắc 。đắc lực liệt cố 。 不能引生自類相續可法滅已追得言成。亦無功能逆得當法。 bất năng dẫn sanh tự loại tướng tục khả pháp diệt dĩ truy đắc ngôn thành 。diệc vô công năng nghịch đắc đương Pháp 。 豈不此表如能起心。亦應有成去來世者。 khởi bất thử biểu như năng khởi tâm 。diệc ưng hữu thành khứ lai thế giả 。 此表力劣。由彼劣故此責非理。 thử biểu lực liệt 。do bỉ liệt cố thử trách phi lý 。 所起劣於能起心故。所以然者。如無記心能發表業。 sở khởi liệt ư năng khởi tâm cố 。sở dĩ nhiên giả 。như vô kí tâm năng phát biểu nghiệp 。 所發表業不生無表。故知所起劣能起心。 sở phát biểu nghiệp bất sanh vô biểu 。cố tri sở khởi liệt năng khởi tâm 。 如律儀名既有差別。不律儀號亦有別耶。亦有。云何。 như luật nghi danh ký hữu sái biệt 。bất luật nghi hiệu diệc hữu biệt da 。diệc hữu 。vân hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　惡行惡戒業　　業道不律儀 　ác hành ác giới nghiệp 　　nghiệp đạo bất luật nghi 論曰。此惡行等五種異名。 luận viết 。thử ác hành đẳng ngũ chủng dị danh 。 是不律儀名之差別。是諸智者所訶厭故。果非愛故立惡行名。 thị bất luật nghi danh chi sái biệt 。thị chư trí giả sở ha yếm cố 。quả phi ái cố lập ác hành danh 。 障淨尸羅故名惡戒。身語所造故名為業。 chướng tịnh thi la cố danh ác giới 。thân ngữ sở tạo cố danh vi nghiệp 。 根本所攝能暢業思。業所遊路故名業道。 căn bản sở nhiếp năng sướng nghiệp tư 。nghiệp sở du lộ cố danh nghiệp đạo 。 不靜身語名不律儀。然業道名唯目初念。 bất tĩnh thân ngữ danh bất luật nghi 。nhiên nghiệp đạo danh duy mục sơ niệm 。 通初後位立餘四名。今應思擇。 thông sơ hậu vị lập dư tứ danh 。kim ưng tư trạch 。 若成就表亦無表耶。應作四句。頌曰。 nhược/nhã thành tựu biểu diệc vô biểu da 。ưng tác tứ cú 。tụng viết 。 　成表非無表　　住中劣思作 　thành biểu phi vô biểu 　　trụ trung liệt tư tác 　捨未生表定　　成無表非表 　xả vị sanh biểu định 　　thành vô biểu phi biểu 論曰。唯成就表非無表者。 luận viết 。duy thành tựu biểu phi vô biểu giả 。 謂住非律非不律儀。劣善惡思造善造惡。身語二業唯能發表。 vị trụ/trú phi luật phi bất luật nghi 。liệt thiện ác tư tạo thiện tạo ác 。thân ngữ nhị nghiệp duy năng phát biểu 。 此尚不能發無表業。況諸無記思所發表。 thử thượng bất năng phát vô biểu nghiệp 。huống chư vô kí tư sở phát biểu 。 除有依福及成業道。彼雖劣思起亦發無表故。 trừ hữu y phước cập thành nghiệp đạo 。bỉ tuy liệt tư khởi diệc phát vô biểu cố 。 唯成無表。非表業者。謂得靜慮補特伽羅。 duy thành vô biểu 。phi biểu nghiệp giả 。vị đắc tĩnh lự Bổ-đặc-già-la 。 今表未生先生已捨。俱成非句。如理應思。 kim biểu vị sanh tiên sanh dĩ xả 。câu thành phi cú 。như lý ưng tư 。 如是建立表與無表及成就已。 như thị kiến lập biểu dữ vô biểu cập thành tựu dĩ 。 於中律儀三種差別云何而得。頌曰。 ư trung luật nghi tam chủng sái biệt vân hà nhi đắc 。tụng viết 。 　定生得靜慮　　彼聖得道生 　định sanh đắc tĩnh lự 　　bỉ Thánh đắc đạo sanh 　別解脫律儀　　得由他教等 　biệt giải thoát luật nghi 　　đắc do tha giáo đẳng 論曰。靜慮律儀與心俱得。 luận viết 。tĩnh lự luật nghi dữ tâm câu đắc 。 若得有漏近分根本。靜慮地心靜慮律儀。爾時便得彼心俱故。 nhược/nhã đắc hữu lậu cận phần căn bản 。tĩnh lự địa tâm tĩnh lự luật nghi 。nhĩ thời tiện đắc bỉ tâm câu cố 。 從無色界沒生色界。 tùng vô sắc giới một sanh sắc giới 。 時隨得彼地中生得靜慮即亦得彼俱行律儀。無漏律儀亦心俱故。 thời tùy đắc bỉ địa trung sanh đắc tĩnh lự tức diệc đắc bỉ câu hạnh/hành/hàng luật nghi 。vô lậu luật nghi diệc tâm câu cố 。 若得無漏近分根本。靜慮地心。 nhược/nhã đắc vô lậu cận phần căn bản 。tĩnh lự địa tâm 。 爾時便得彼聲為顯。前靜慮心復說聖言。 nhĩ thời tiện đắc bỉ thanh vi/vì/vị hiển 。tiền tĩnh lự tâm phục thuyết Thánh ngôn 。 簡取無漏六靜慮地。有無漏心。謂未至中間及四根本。 giản thủ vô lậu lục tĩnh lự địa 。hữu vô lậu tâm 。vị vị chí trung gian cập tứ căn bản 。 定非三近分。如後當辯。別解脫律儀。由他教等得。 định phi tam cận phần 。như hậu đương biện 。biệt giải thoát luật nghi 。do tha giáo đẳng đắc 。 能教他者說名為他。從如是他教力發戒。 năng giáo tha giả thuyết danh vi tha 。tùng như thị tha giáo lực phát giới 。 故說此戒由他教得。此復二種。 cố thuyết thử giới do tha giáo đắc 。thử phục nhị chủng 。 謂從僧伽補特伽羅有差別故。從僧伽得者。 vị tòng tăng già Bổ-đặc-già-la hữu sái biệt cố 。tòng tăng già đắc giả 。 謂苾芻苾芻尼及正學戒。從補特伽羅得者。謂餘五種戒。 vị Bí-sô Bật-sô-ni cập chánh học giới 。tùng Bổ-đặc-già-la đắc giả 。vị dư ngũ chủng giới 。 諸毘奈耶毘婆沙師。說有十種得具戒法。 chư tỳ nại da tỳ bà sa sư 。thuyết hữu thập chủng đắc cụ giới pháp 。 為攝彼故復說等言。何者為十。一由自然。 vi/vì/vị nhiếp bỉ cố phục thuyết đẳng ngôn 。hà giả vi/vì/vị thập 。nhất do tự nhiên 。 謂佛獨覺自然。謂智以不從師證此智時得具足戒。 vị Phật độc giác tự nhiên 。vị trí dĩ bất tùng sư chứng thử trí thời đắc cụ túc giới 。 二由佛命善來苾芻。 nhị do Phật mạng thiện lai Bí-sô 。 謂耶舍等由本願力佛威加故。三由得入正性離。 vị Da xá đẳng do bản nguyện lực Phật uy gia cố 。tam do đắc nhập chánh tánh ly 。 生謂五苾芻由證見道得具足戒。四由信受佛為大師。謂大迦葉。 sanh vị ngũ Bí-sô do chứng kiến đạo đắc cụ túc giới 。tứ do tín thọ Phật vi/vì/vị Đại sư 。vị đại Ca-diếp 。 五由善巧酬答所問。謂蘇陀夷。 ngũ do thiện xảo thù đáp sở vấn 。vị tô đà di 。 六由敬受八尊重法。謂大生主。七由遣使。謂法授尼。 lục do kính thọ/thụ bát tôn trọng Pháp 。vị đại sanh chủ 。thất do khiển sử 。vị Pháp thọ/thụ ni 。 八由持律為第五人。謂於邊國。九由十眾。 bát do trì luật vi/vì/vị đệ ngũ nhân 。vị ư biên quốc 。cửu do thập chúng 。 謂於中國。十由三說歸佛法僧。 vị ư Trung Quốc 。thập do tam thuyết quy Phật pháp tăng 。 謂六十賢部共集受具戒。此中或由本願力故。 vị lục thập hiền bộ cọng tập thọ cụ giới 。thử trung hoặc do bản nguyện lực cố 。 或阿世耶極圓滿故。或薄伽梵威所加故。 hoặc A-thế-da cực viên mãn cố 。hoặc Bạc Già Phạm uy sở gia cố 。 隨其所應得具足戒。如是所說別解律儀。 tùy kỳ sở ưng đắc cụ túc giới 。như thị sở thuyết biệt giải luật nghi 。 應齊幾時要期而受。頌曰。 ưng tề kỷ thời yếu kỳ nhi thọ/thụ 。tụng viết 。 　別解脫律儀　　盡壽或晝夜 　biệt giải thoát luật nghi 　　tận thọ hoặc trú dạ 論曰。七眾所依別解脫戒。 luận viết 。thất chúng sở y biệt giải thoát giới 。 唯應盡壽要期而受。近住所依別解脫戒唯一晝夜要期而受。 duy ưng tận thọ yếu kỳ nhi thọ/thụ 。cận trụ sở y biệt giải thoát giới duy nhất trú dạ yếu kỳ nhi thọ/thụ 。 此時定爾何因故然。非毘奈耶。相應義理。 thử thời định nhĩ hà nhân cố nhiên 。phi tỳ nại da 。tướng ứng nghĩa lý 。 非一切智者能測量其實。有餘師說。 phi nhất thiết trí giả năng trắc lượng kỳ thật 。hữu dư sư thuyết 。 世尊覺知戒時邊際但有二種。一壽命邊際。 Thế Tôn giác tri giới thời biên tế đãn hữu nhị chủng 。nhất thọ mạng biên tế 。 二晝夜邊際。重說晝夜為半月等。故佛但說二受戒時。 nhị trú dạ biên tế 。trọng thuyết trú dạ vi án nguyệt đẳng 。cố Phật đãn thuyết nhị thọ giới thời 。 以佛經中唯說晝夜。故對法者亦作是言。 dĩ Phật Kinh trung duy thuyết trú dạ 。cố đối pháp giả diệc tác thị ngôn 。 近住律儀唯晝夜受。 cận trụ luật nghi duy trú dạ thọ/thụ 。 必應有法能為障礙令過晝夜彼戒不生。故佛經中唯說晝夜。 tất ưng hữu pháp năng vi/vì/vị chướng ngại lệnh quá/qua trú dạ bỉ giới bất sanh 。cố Phật Kinh trung duy thuyết trú dạ 。 不說或五或十等時。然有說言。佛觀所化根難調者。 bất thuyết hoặc ngũ hoặc thập đẳng thời 。nhiên hữu thuyết ngôn 。Phật quán sở hóa căn nạn/nan điều giả 。 且應授與一晝夜戒非無過此。 thả ưng thụ dữ nhất trú dạ giới phi vô quá thử 。 依何理教作如是言。過此戒生不違理故。 y hà lý giáo tác như thị ngôn 。quá/qua thử giới sanh bất vi lý cố 。 復減於此何理相違。謂所化根有難調者。 phục giảm ư thử hà lý tướng vi 。vị sở hóa căn hữu nạn/nan điều giả 。 已許為說晝夜律儀。何不為調漸難調者。說唯一夜一晝須臾。 dĩ hứa vi/vì/vị thuyết trú dạ luật nghi 。hà bất vi/vì/vị điều tiệm nạn/nan điều giả 。thuyết duy nhất dạ nhất trú tu du 。 以難調根有多品故。 dĩ nạn/nan điều căn hữu đa phẩm cố 。 然曾不說由此知有近住定時。若減若增便不發戒。世尊觀是。 nhiên tằng bất thuyết do thử tri hữu cận trụ định thời 。nhược/nhã giảm nhược tăng tiện bất phát giới 。Thế Tôn quán thị 。 故唯說此。依何邊際得不律儀。頌曰。 cố duy thuyết thử 。y hà biên tế đắc bất luật nghi 。tụng viết 。 　惡戒無晝夜　　以非如善受 　ác giới vô trú dạ 　　dĩ phi như thiện thọ 論曰。要期盡壽造諸惡業。 luận viết 。yếu kỳ tận thọ tạo chư ác nghiệp 。 得不律儀非一晝夜。如近住戒。所以者何。以此非如善戒受故。 đắc bất luật nghi phi nhất trú dạ 。như cận trụ giới 。sở dĩ giả hà 。dĩ thử phi như thiện giới thọ/thụ cố 。 謂必無有立限對師。受不律儀如近住戒。 vị tất vô hữu lập hạn đối sư 。thọ/thụ bất luật nghi như cận trụ giới 。 我一晝夜定受不律儀。此是智人所訶厭業故。 ngã nhất trú dạ định thọ/thụ bất luật nghi 。thử thị trí nhân sở ha yếm nghiệp cố 。 雖亦無有立限對師。我當盡形造諸惡業。 tuy diệc vô hữu lập hạn đối sư 。ngã đương tận hình tạo chư ác nghiệp 。 而由發起壞善意樂。欲永造惡得不律儀。 nhi do phát khởi hoại thiện ý lạc 。dục vĩnh tạo ác đắc bất luật nghi 。 非起暫時造惡意樂。無師而有得不律儀。 phi khởi tạm thời tạo ác ý lạc 。vô sư nhi hữu đắc bất luật nghi 。 故不律儀無一晝夜。然近住戒功德可欣。 cố bất luật nghi vô nhất trú dạ 。nhiên cận trụ giới công đức khả hân 。 由現對師要期受力。雖無畢竟壞惡意樂。而於一晝夜。 do hiện đối sư yếu kỳ thọ/thụ lực 。tuy vô tất cánh hoại ác ý lạc 。nhi ư nhất trú dạ 。 得近住律儀。故得不律儀與得律儀異。 đắc cận trụ luật nghi 。cố đắc bất luật nghi dữ đắc luật nghi dị 。 說一晝夜近住律儀。欲正受時當如何受。頌曰。 thuyết nhất trú dạ cận trụ luật nghi 。dục chánh thọ thời đương như hà thọ/thụ 。tụng viết 。 　近住於晨旦　　下座從師受 　cận trụ ư Thần đán 　　hạ tọa tùng sư thọ/thụ 　隨教說具支　　離嚴飾晝夜 　tùy giáo thuyết cụ chi 　　ly nghiêm sức trú dạ 論曰。近住律儀於晨旦受。 luận viết 。cận trụ luật nghi ư Thần đán thọ/thụ 。 謂受此戒要日出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期。 vị thọ/thụ thử giới yếu nhật xuất thời 。thử giới yếu Kinh nhất trú dạ cố 。chư hữu tiên tác như thị yếu kỳ 。 我當恒於月八日等決定受此近住律儀。 ngã đương hằng ư nguyệt bát nhật đẳng quyết định thọ/thụ thử cận trụ luật nghi 。 若旦有礙緣。齋竟亦得受。言下座者。 nhược/nhã đán hữu ngại duyên 。trai cánh diệc đắc thọ/thụ 。ngôn hạ tọa giả 。 謂在師前居卑劣座身心謙敬。身謙敬者。 vị tại sư tiền cư ti liệt tọa thân tâm khiêm kính 。thân khiêm kính giả 。 或蹲或跪曲躬合掌。唯除有病。心謙敬者。 hoặc tồn hoặc quỵ khúc cung hợp chưởng 。duy trừ hữu bệnh 。tâm khiêm kính giả 。 於施戒師心不輕慢。於三寶所生極尊重慇淨信心。 ư thí giới sư tâm bất khinh mạn 。ư Tam Bảo sở sanh cực tôn trọng ân tịnh tín tâm 。 以諸律儀從敬信發。若不謙敬不發律儀。 dĩ chư luật nghi tùng kính tín phát 。nhược/nhã bất khiêm kính bất phát luật nghi 。 此必從師無容自受。以後若遇諸犯戒緣。 thử tất tùng sư vô dung tự thọ 。dĩ hậu nhược/nhã ngộ chư phạm giới duyên 。 由愧戒師能不違犯。謂彼雖闕自法增上。 do quý giới sư năng bất vi phạm 。vị bỉ tuy khuyết tự Pháp tăng thượng 。 由世增上亦能無犯。受此律儀應隨師教。 do thế tăng thượng diệc năng vô phạm 。thọ/thụ thử luật nghi ưng tùy sư giáo 。 受者後說勿前勿俱。如是方成從師教受。 thọ/thụ giả hậu thuyết vật tiền vật câu 。như thị phương thành tùng sư giáo thọ/thụ 。 異此授受二俱不成。具受八支方成近住。 dị thử thọ/thụ thọ/thụ nhị câu bất thành 。cụ thọ/thụ bát chi phương thành cận trụ 。 隨有所闕近住不成。諸遠離支互相屬故。 tùy hữu sở khuyết cận trụ bất thành 。chư viễn ly chi hỗ tương chúc cố 。 由是四種離殺等支。於一身中可俱時記。 do thị tứ chủng ly sát đẳng chi 。ư nhất thân trung khả câu thời kí 。 以諸遠離相繫屬中或少或多相差別故。受此戒者心離嚴飾。 dĩ chư viễn ly tướng hệ chúc trung hoặc thiểu hoặc đa tướng sái biệt cố 。thọ/thụ thử giới giả tâm ly nghiêm sức 。 憍逸處故。常嚴身具不必須捨。 kiêu/kiều dật xứ/xử cố 。thường nghiêm thân cụ bất tất tu xả 。 緣彼不能生其憍逸。如新異故。受此律儀心須晝夜。 duyên bỉ bất năng sanh kỳ kiêu/kiều dật 。như tân dị cố 。thọ/thụ thử luật nghi tâm tu trú dạ 。 謂至明旦日初出時。經如是時戒恒相續。 vị chí minh đán nhật sơ xuất thời 。Kinh như Thị thời giới hằng tướng tục 。 異此受者。雖生妙行不得律儀。 dị thử thọ/thụ giả 。tuy sanh diệu hạnh/hành/hàng bất đắc luật nghi 。 然為令招可愛果故。亦應為受。言近住者。 nhiên vi/vì/vị lệnh chiêu khả ái quả cố 。diệc ưng vi/vì/vị thọ/thụ 。ngôn cận trụ giả 。 謂此律儀近阿羅漢住。以隨學彼故。有說此近盡壽戒住。 vị thử luật nghi cận A-la-hán trụ/trú 。dĩ tùy học bỉ cố 。hữu thuyết thử cận tận thọ giới trụ/trú 。 有說此戒近時而住。如是律儀或名長養。 hữu thuyết thử giới cận thời nhi trụ/trú 。như thị luật nghi hoặc danh trường/trưởng dưỡng 。 長養薄少善根有情。令其善根漸增多故。 trường/trưởng dưỡng bạc thiểu thiện căn hữu tình 。lệnh kỳ thiện căn tiệm tăng đa cố 。 何緣受此近住律儀。必具八支非增非減。頌曰。 hà duyên thọ/thụ thử cận trụ luật nghi 。tất cụ bát chi phi tăng phi giảm 。tụng viết 。 　戒不逸禁支　　四一三如次 　giới bất dật cấm chi 　　tứ nhất tam như thứ 　為防諸性罪　　失念及憍逸 　vi/vì/vị phòng chư tánh tội 　　thất niệm cập kiêu/kiều dật 論曰。八中前四是尸羅支。 luận viết 。bát trung tiền tứ thị thi-la chi 。 謂離殺生至虛誑語。由此四種離性罪故。次有一種。 vị ly sát sanh chí hư cuống ngữ 。do thử tứ chủng ly tánh tội cố 。thứ hữu nhất chủng 。 是不放逸支。謂離飲諸酒生放逸處。 thị bất phóng dật chi 。vị ly ẩm chư tửu sanh phóng dật xứ/xử 。 雖受尸羅若飲諸酒。則心放逸毀犯尸羅。醉必不能護餘支故。 tuy thọ/thụ thi-la nhược/nhã ẩm chư tửu 。tức tâm phóng dật hủy phạm thi-la 。túy tất bất năng hộ dư chi cố 。 後有三種。是禁約支。 hậu hữu tam chủng 。thị cấm ước chi 。 謂離塗飾香鬘乃至食非時食。以能隨順厭離心故。 vị ly đồ sức hương man nãi chí thực/tự phi thời thực 。dĩ năng tùy thuận yếm ly tâm cố 。 厭離能證律儀果故。何緣具受如是三支。 yếm ly năng chứng luật nghi quả cố 。hà duyên cụ thọ/thụ như thị tam chi 。 若不具支便不能離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛誑語。 nhược/nhã bất cụ chi tiện bất năng ly tánh tội thất niệm kiêu/kiều dật quá thất 。vị sơ ly sát chí hư cuống ngữ 。 能防性罪離貪瞋癡所起殺等諸惡業故。 năng phòng tánh tội ly tham sân si sở khởi sát đẳng chư ác nghiệp cố 。 次離飲酒能防失念。 thứ ly ẩm tửu năng phòng thất niệm 。 以飲酒時能令忘失應不應作諸事業故。則不能護餘遠離支。 dĩ ẩm tửu thời năng lệnh vong thất ưng bất ưng tác chư sự nghiệp cố 。tức bất năng hộ dư viễn ly chi 。 後離餘三能防憍逸。 hậu ly dư tam năng phòng kiêu/kiều dật 。 以若受用種種香鬘高廣床座習近歌舞心便憍舉尋即毀戒。 dĩ nhược/nhã thọ dụng chủng chủng hương man cao quảng sàng tọa tập cận ca vũ tâm tiện kiêu/kiều cử tầm tức hủy giới 。 由離彼故心便離憍。謂香鬘等若恒受用。 do ly bỉ cố tâm tiện ly kiêu/kiều 。vị hương man đẳng nhược/nhã hằng thọ dụng 。 尚順憍慢為犯戒緣。況受新奇曾未受者。 thượng thuận kiêu mạn vi/vì/vị phạm giới duyên 。huống thọ/thụ tân kì tằng vị thọ/thụ giả 。 故一切種皆應捨離。若有能持依時食者。以能遮止恒時食故。 cố nhất thiết chủng giai ưng xả ly 。nhược hữu năng trì y thời thực giả 。dĩ năng già chỉ hằng thời thực cố 。 便憶自受近住律儀。能於世間深生厭離。 tiện ức tự thọ cận trụ luật nghi 。năng ư thế gian thâm sanh yếm ly 。 若非時食二事俱無。數食能令心縱逸故。 nhược/nhã phi thời thực nhị sự câu vô 。số thực/tự năng lệnh tâm túng dật cố 。 由此大義故具受三。 do thử đại nghĩa cố cụ thọ/thụ tam 。 於此八中離非時食是齋亦齋支。所餘七支是齋支非齋。 ư thử bát trung ly phi thời thực thị trai diệc trai chi 。sở dư thất chi thị trai chi phi trai 。 如正見是道亦道支。餘七支是道支非道。 như chánh kiến thị đạo diệc đạo chi 。dư thất chi thị đạo chi phi đạo 。 為唯近事得受近住。為餘亦有受近住耶。頌曰。 vi/vì/vị duy cận sự đắc thọ/thụ cận trụ 。vi/vì/vị dư diệc hữu thọ/thụ cận trụ da 。tụng viết 。 　近住餘亦有　　不受三歸無 　cận trụ dư diệc hữu 　　bất thọ/thụ tam quy vô 論曰。諸有未受近事律儀。 luận viết 。chư hữu vị thọ/thụ cận sự luật nghi 。 一晝夜中歸依三寶。說三歸已受近住戒。彼亦受得近住律儀。 nhất trú dạ trung quy y Tam Bảo 。thuyết tam quy dĩ thọ/thụ cận trụ giới 。bỉ diệc thọ/thụ đắc cận trụ luật nghi 。 異此則無。除不知者。由意樂力亦發律儀。 dị thử tức vô 。trừ bất tri giả 。do ý lạc lực diệc phát luật nghi 。 豈不三歸則成近事。如契經說。佛告大名。 khởi bất tam quy tức thành cận sự 。như khế Kinh thuyết 。Phật cáo Đại danh 。 諸有在家白衣男子男根成就。 chư hữu tại gia bạch y nam tử nam căn thành tựu 。 歸佛法僧起殷淨心。發誠諦語自稱我是鄔波索迦。 quy Phật pháp tăng khởi ân tịnh tâm 。phát thành đế ngữ tự xưng ngã thị ô ba tác ca 。 願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。 nguyện tôn ức trì từ bi hộ niệm 。tề thị danh viết ô ba tác ca 。 此不相違受三歸位未成近事。所以者何。 thử bất tướng vi thọ/thụ tam quy vị vị thành cận sự 。sở dĩ giả hà 。 要發律儀成近事故。 yếu phát luật nghi thành cận sự cố 。 說一切有部顯宗論卷第十九 thuyết nhất thiết hữu bộ hiển tông luận quyển đệ thập cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:47:51 2008 ============================================================